第九の言葉

兄弟よ、あなたは私に、なぜ礼拝（サラート）が一日の特定の五つの時刻に定められているのか、その智慧を問うている。その理由は数多くあるが、ここではそのうちの一つにだけ触れよう。

それぞれの礼拝の時刻は、偉大な「転換」の瞬間であると同時に、壮大なる神の働きが顕れる鏡であり、その働きのうちに注がれる普遍的な恩恵の反映でもある。ゆえに、全能にして威厳ある神への賛美と崇敬を、これらの時において特に強く捧げることが命じられたのである。また、二つの時刻のあいだに注がれた無数の恩恵の総和に対して、感謝と讃美をもって報いる―それが礼拝という行為に他ならない。

この繊細で深遠な意味を少しでも理解するためには、「五つの省察」を、私自身と共にじっくりと聞く必要がある。

第一の省察

礼拝の本質とは、アッラーを讃え、崇め、感謝することである。

つまり、アッラーの威光と荘厳さの前で、言葉と行いによって「スブハーナッラー（）」と唱え、神をあらゆる欠陥から清めること。

また、アッラーの完全さの前で、「アッラーフ・アクバル（）」と口と身で唱え、偉大さをたたえること。

さらに、アッラーの美と慈しみの前で、心と言葉と身体で「アルハムドゥ・リッラー（）」と唱え、感謝をささげること。

要するに、「スブハーナッラー（讃美）」「アッラーフ・アクバル（崇敬）」「アルハムドゥ・リッラー（感謝）」の三つの言葉が、礼拝の核、つまり種のような中心的要素である。そのため、礼拝のあらゆる動作と祈念の中に、この三つが繰り返し現れる。またそのために、礼拝が終わったあとも、その意味を強め確かめるために、これらの神聖な言葉がそれぞれ三十三回ずつ唱えられる。こうして礼拝の本質は、この要約された聖なる言葉によって強調され、心に刻まれるのである。

第二の省察

礼拝の本質とはこうである。神の御前に立つしもべが、自らの欠点と無力さ、貧しさを認め、主の完全なる支配と、永遠に満ちた力、無限の慈悲の前で、驚きと愛情をもってひれ伏すことである。すなわち、主権と養育の偉大な王権が、従順と服従を求めるように、その聖なる純粋さもまた、しもべに自己の欠陥を悟らせ、罪を悔いて赦しを乞わせ、そして主をあらゆる欠点から清らかにし、迷妄の徒が抱く虚偽の思想から超然とし、被造世界のあらゆる欠陥からも高く聖なる存在であることを、「スブハーナッラー（）」の言葉で宣言することを求めているのである。

また、主の完全な力の偉大さは、しもべに自らの弱さ、そして被造物すべての無力さを悟らせ、その無限の力の偉大なしるしの前で感嘆と驚嘆をもって「アッラーフ・アクバル（）」と唱え、謙虚にひざまずき、そこに安らぎと信頼を見いだすことを求めている。

さらに、主の果てしない慈悲の宝庫は、しもべが自らの必要と、あらゆる被造物の欠乏を祈りと願いの言葉であらわし、主の恵みと恩寵を感謝と賛美、「アルハムドゥ・リッラー（）」の言葉で告白することを求めている。

したがって、礼拝における一つひとつの動作と祈りの言葉は、これらの意味を内に含み、それらを体現するために神によって定められたものである。

第三の省察

人間がこの大宇宙の「小さな写し」であるように、開端章が全クルアーンの「光り輝く縮図」であるように、礼拝もまた、すべての礼拝行為の種類を含む「光の目録」であり、全ての被造物がそれぞれの仕方で行っている多様な礼拝の形を指し示す「神聖な地図」なのである。

第四のヌクテ（省察）

たとえば、一週間を計る時計があったとして、その中の秒針・分針・時針・曜日を示す針が互いに関係し、互いに似た動きをし、互いに意味を映し合っているとしよう。同じように、偉大なる創造主の「大いなる時計」であるこの世界においても、昼と夜の交替がその「秒針」にあたり、それを数える年の巡りが「分針」に、そして人間の一生を構成する各時期が「時針」に、さらに人類史や宇宙の時代が「曜日」に相当している。これらは互いに対応し、互いに似た意味を映し出し、互いを思い起こさせる。

たとえば夜明けの時刻は、日の出までの間であり、春の初めを思わせる。人間の誕生前―母胎に宿る瞬間を想起させ、また天地創造の六日間の最初の日にも似ている。これらはいずれも、神の創造のはじまりを告げる出来事を思い出させる。

正午の時刻は、夏の盛り、青年期の充実した時期、そして人類の歴史における「人間創造の時代」に似ている。その時刻は、神の慈悲の現れと、恵みの満ちあふれる流れを思い起こさせる。

午後の時刻は、秋の季節に似ており、人間の老年期、そして「最後の預言者（アッラーの祝福と平安あれ）」の時代―すなわち「幸福の時代」を想起させる。それはまた、神の働きの変化と、慈悲の恵みを思い出させる。

日没の時刻は、秋の終わりに無数の被造物が姿を消していくように、人の死、さらには世界の終末の始まりを連想させる。これによって、人は神の威厳と権能の表れを感じ取り、眠りに似た不注意から目覚め、心を呼び戻される。

夜の初めの時刻は、闇が昼の世界のすべての痕跡を黒い衣で包み隠すように、冬が地上の命を白い雪の衣で覆い隠すように、そして人が死してその記憶さえ忘却の幕の下に沈むように、この試練の場である世界の幕が閉じられることを思い出させる。そのとき、人は「全能にして征服する主」の威厳ある働きを感じ取るのである。

夜はまた、冬を思わせ、墓を思わせ、中間世界を思わせる。そのすべてを通じて、人の魂が「慈悲深き主」の憐れみにいかに依存しているかを悟らせる。夜の礼拝は、墓の夜とバルザフの闇の中でどれほど必要な「光」であるかを思い出させ、心を呼び覚ます。そして、このすべての変化の中で、真の恵み主の無限の恩恵を思い起こし、いかにアッラーが讃美と感謝にふさわしいお方であるかを告げ知らせる。

そして、再び訪れる「朝（第二の朝）」は、復活の日の夜明けを思い出させる。実際、この夜が必ず朝を迎えるように、この冬が必ず春を迎えるように、復活の朝もまた必ず訪れる。墓の後の春（バルザフの後の再生）もまた、同じほどに確かなことである。

したがって、この五つの時刻はそれぞれ、重大な変化の始まりに位置しており、またそれぞれが偉大な変化を思い起こさせる。日ごとに現れる神の力の働き―昼と夜の交替に映る神の手の動き―は、年ごと、時代ごと、永遠の流れの中での神の奇跡と慈悲の贈り物を思い出させる。

ゆえに、被造物としての本質的な使命、真の礼拝の根本義務、そして人間の確かな負債である「定められた五度の礼拝」は、まさにこれらの時にこそふさわしく、最も意味深いものである。

第五の省察

人間という存在は、生まれつき極めて弱い。にもかかわらず、すべての出来事が彼に影響し、彼を悲しませ、苦しませる。

また、人間はきわめて無力である。にもかかわらず、彼の周囲には無数の災いと敵がある。

さらに、人間はきわめて貧しい。にもかかわらず、その必要と欲求は限りがない。

そして人間は怠惰で力も乏しい。にもかかわらず、人生の課題と責務は重く困難である。

しかも、人間という存在は、知性によって宇宙全体と関わりを持つように創られている。にもかかわらず、彼の愛するもの、親しむものが次々と滅び、別れ去っていくことに、常に心を痛める。

さらに理性は、彼に高貴な目的と永遠の価値を示すが、彼の手は短く、寿命は短く、力は短く、忍耐もまた短い。

このような状態にある魂が、夜明けのときに「全能にして威厳ある神」、そして「慈悲に満ちた美の主」の御前に、祈りと礼拝をもって近づき、心の願いを差し出し、助けと導きを求めること―それがどれほど必然であり、どれほど必要な拠りどころであるかは明らかである。なぜなら、その後に続く一日の世界では、彼の上に無数の出来事と重い責務がのしかかるからである。朝の礼拝は、それらに耐えるための心の「支点」となるのだ。

そして正午の時刻―それは、一日の盛りであり、太陽が頂点に達して少しずつ傾きはじめるときであり、日々の仕事が最も忙しく、心が疲れ、重圧に押される時でもある。また、儚く去りゆくこの世の重労働の中で、人の心が無意味さと倦怠に沈み、呼吸を求めるひとときでもある。さらにこの時刻は、神の恵みと恩寵が最も顕著に現れる瞬間でもある。

このとき人の魂は、重圧と忘却の霧を抜け出し、儚く虚しいものから離れ、永遠に存在し、すべてを支える真の恵み主の御前に立つ。両手を胸に組み、あらゆる恩恵の総和に感謝と讃美を捧げ、助けを求め、威厳と偉大さの前で自らの無力を告白し、比類なき永遠の完全さと美に対して、ひれ伏して感嘆と愛を表す―これが正午の礼拝である。これほど美しく、喜ばしく、必要で、ふさわしい行為を理解できない者は、人間とは言えない。

そして午後の時刻―それは、秋の寂しい季節を思わせ、老年の悲しみを映し、また世界の終末の痛ましい時代を思い起こさせる。同時に、それはその日の仕事が終わりに近づき、健康と平安、善き働きなど、神の恵みの実りが大きな総和となって表れる時間である。また、太陽が沈みかける様子は、人間がこの世において一時の客であり、すべてが移ろいゆくものであることを示している。

この時刻に、永遠を求め、永遠のために創られ、恩恵に感動し、別れに傷つく人間の魂が、身を清めて礼拝に立ち、「永遠に存在し、すべてを保つ主」の御前で祈りを捧げる―そこにどれほど深い意味があることか。

彼は、消えることのない慈悲にすがり、数え切れぬ恩恵に感謝と讃美を捧げ、主の威厳の前に身をかがめ、永遠の神性の前に自らを消し去るようにひれ伏す。そのとき、真の心の慰めと魂の安らぎが訪れ、彼は「神の荘厳なる臨在の前に仕える者」として立つ。―この「午後の礼拝」こそ、いかに崇高な務めであり、いかにふさわしい奉仕であり、人間という被造物の根源的な義務を果たすものであり、さらに言えば、深い幸福そのものであるか――それは真に人である者なら理解できるであろう。

マグリブ（夕方）の時刻この時刻―それは、冬の始まりを思わせる。夏や秋に咲き誇った繊細で美しい被造物たちが、寂しげな別れの季節に沈み、姿を消していくそのときである。人の死をも思い出させる。愛する者たちすべてと痛ましい別れを告げ、墓の中へ入っていく瞬間である。さらには、この世界が激しい震えのうちに息絶え、住む者たちがそれぞれ別の世界へ移り、この試練の館の灯が消えるとき―その光景をも想起させる。そして、移ろいゆく儚い愛の対象に心を奪われてきた者たちを、強く目覚めさせる時刻である。

このような時に――永遠の美の主を求めるように創られた人間の魂は、これらの巨大な出来事を動かし、世界という大きな書をめぐらせる永遠の王、変わることなき主の玉座へと心を向ける。そして「アッラーフ・アクバル（ربكأاللاللاللاللالله）」と唱えて、この儚いものたちから手を離し、両手を胸の前で組み、永遠の御方の御前に立つ。「アルハムドゥ・リッラー（）」――欠けることのない完全さ、比類なき美、限りなき慈悲に対して感謝と讃美を捧げ、「」――「あなたにのみ仕え、あなたにのみ助けを求めます」と告白し、無援にして無比なる主権者、独りの神に、服従と信頼の誓いを新たにする。

そして、その果てしない威厳と無限の力、誰にも侵されぬ栄光の前にひざまずき、あらゆる被造物とともに自らの弱さと貧しさを表しながら、「スブハーナ・ラッビヤル・アズィーム（）」――「偉大なる主よ、あなたを称えます」と唱える。

さらに、移ろわぬ御本質の美、変化しない聖なる属性、永遠に完全なる存在に対して、地にひれ伏しながら、すべての有限なものを超えて主への愛と礼拝を告げ、全ての儚きものの代わりに永遠の美と慈悲をもつ主を見いだし、「スブハーナ・ラッビヤル・アアラー（）」――「いと高き主よ、あなたを讃えます」と唱えて、欠陥なき主を賛美する。

そして、礼拝の最後に座して「タシャッフド（信仰の証言）」を唱え、全被造物が主に捧げる祝福と祈り、清らかな賛美を自らの名において永遠の美と威厳の主に献げ、使徒ムハンマド（彼に祝福と平安あれ）へ平和の挨拶を送り、主の命に従う誓いを新たにし、信仰を光で新しくする。

こうして、この宇宙の壮大な秩序を観想し、壮麗なる創造主の唯一性を証言する。そして、「主の支配の代弁者」「神の喜びを伝える者」「宇宙という書の聖句を人々に伝える者」であるムハンマド（彼に祝福と平安あれ）の使徒性を証しする。―これが「マグリブの礼拝（夕の祈り）」である。

この礼拝がいかに清らかで優雅な務めであり、どれほど尊く、甘美で、美しく、真実に満ち、儚いこの宿り木の世界において永遠の交わりと変わらぬ幸福をもたらすものであるか―それを理解できない者は、もはや人間とは言えない。

イシャー（夜）の時刻この時刻―それは、昼の名残が完全に消え、夜が世界を覆うときである。

昼と夜を入れ替える御方、

―全能にして威厳ある主は、白い昼のページを黒い夜のページへとめくる。その行為は、夏の緑豊かなページを、冬の白く冷たいページへと変える御方、

―英知に満ちた御方の神的な働きを思い出させる。

また、時の流れのうちに、墓に眠る者たちの痕跡さえも地上から消え、すべてが別の世界へ移るさまを想起させる。それは「命と死を創造した御方」の神聖なる働きを示している。さらに、狭く儚く卑しいこの世が完全に崩壊し、大いなる痙攣のうちに息絶え、広大で永遠にして威厳ある来世の世界が開かれる――そのときに顕れる「天地の創造主」の威厳と美の顕現をも思い起こさせる時刻である。

この世界の真の所有者、運行者、崇拝される唯一の愛すべき主とは、昼と夜を、冬と夏を、この世とあの世を、一冊の書のページをめくるように易々と書き換え、閉じ、開き、すべてに命じる「全能の主」である。そのことを明らかに示す時刻が、このイシャーの時である。

このとき、果てしない無力さと弱さ、貧しさと欠乏のうちにあり、無限の未来の闇へ向かい、終わりなき出来事の波に揉まれる人間の魂は、この夜の祈りの中で、アブラハムのように叫ぶ。

そのように言って、沈むことなき神にして、永遠の愛すべき御方の御前に、礼拝をもって身を寄せる。

そして、この儚い世界、儚い生の中で、暗い現実と暗い未来を越え、永遠に存在する御方に向かって祈りを捧げる。ほんのしばしの祈りであっても、それは永遠なる交わりの断片であり、数分の祈りのあいだに「不滅の命」を味わうことができる。そのひとときの中で、人は自らの世界に光を注ぎ、未来を照らし、愛するものたちの別れと滅びによって受けた傷に、慈悲深き主の慈愛と導きの光という癒やしの薬を塗るのである。

また、人はこの世をしばし忘れ、この世のほうもまた彼を忘れる。彼は心の涙をもって、慈悲の御座の前で悩みを吐き出す。そして、何が起こるかも分からぬ、死に似た眠りに入る前に、最後の礼拝の務めを果たし、一日の行いの帳を美しい結末で閉じるために立ち上がる。すなわち、滅びゆく愛する者たちすべての代わりに「永遠に愛すべき主」を見いだし、頼ることのできぬ無力な者たちの代わりに「全能にして気高い主」を持ち、恐るべき災いの数々から守るために「慈しみ深き護り主」の御前に立つ。

そして「ファーティハ章（開端章）」を唱える――つまり、欠けたもの、無力な被造物たちを褒め讃える代わりに、完全にして豊かで、慈悲に満ちた「万物の主」を讃え、感謝するのである。

やがて祈りは、崇高な呼びかけへと至る。

この言葉に到ることで、人は己の小ささ、無であること、孤独を抱えつつも、「永遠の王・審判の日の主」への帰属を通して、この大宇宙の中で尊ばれた客、意味ある使命を持つ存在としての地位に昇る。

そして続けて、

―と唱えることで、あらゆる被造物を代表し、全宇宙の大いなる礼拝と祈願の声を、神の御前にささげる。

さらに、

―と祈りながら、暗く不確かな未来の中で、永遠の幸福へと通じる光の道―「正しい道」への導きを求めるのである。

さらに思いなさい―今まさに休みに入った草木や動物たち、そして姿を隠した太陽、眠りについた諸々のもの。だが夜空に輝く目覚めた星々は、まるで軍の兵士のように主の命に従い、この「世界という客の館」で、一つひとつがその御方の灯であり奉仕者である。

その壮麗なる御方の威厳を思いめぐらし、「アッラーフ・アクバル」と唱えてひざまずく―それがこの時の祈りである。

また、全被造物が大いなる礼拝に入るさまを思う。すなわち、今この夜に眠る生き物たちのように、毎年、そしてあらゆる時代に存在するすべてのもの―地球さえ、世界そのものさえ―が、一つの整然たる軍、あるいは従順な兵士のように、自らのこの世での奉仕を終えるとき、神の命（「有れ、と言えば、有る」）

によって退役し、見えぬ世界へ送られる。

そのとき、彼らは滅びの場、日の入りの敷物の上で、「アッラーフ・アクバル」と唱えて、秩序正しくひれ伏している―まさにそれが消滅の真の姿なのだ。

そして再び、同じ御命令（「有れ、と言えば、有る」）

による復活の声が響き、春の訪れとともに彼らは再び現れる。あるものはそのままの形で、あるものは似た姿でよみがえり、立ち上がり、主の御前に仕えるための帯を締める。

このように、万物が再び目覚め、蘇りの奉仕を始めるように―この小さな人間もまた、それらに倣って、完全にして美の主、慈悲に満ちた御方の御前に立つ。驚きに満ちた愛、滅びを超えた謙虚さ、威厳に満ちたへりくだりのうちに、「アッラーフ・アクバル」と唱えて地に伏す。

この礼拝こそは、一種の「昇天」であり、創造の奥義に近づく旅そのものである。

イシャー（夜の礼拝）を行うこと――それはなんと美しく、なんと甘美で、なんと優雅で、なんと高貴で、なんと気高く、なんと理にかなった奉仕であり、礼拝であり、そして真実そのものの行いであることか――あなたは今やそれを理解したであろう。

このように、五つの礼拝の時刻のそれぞれが、偉大な変化を示し、神の壮大な行為の徴であり、すべてを包む恩恵の印である。したがって、義務として課された五度の礼拝がこれらの時刻に定められていることは、完全なる知恵の表れなのである。

出典：『小箴言』、ベディーウッザマン・サイード・ヌルスィー著、ナオキ・ヤマモト訳、レイハン出版、2026年1月。ISBN 978-83-63796-27-3。