第八の言葉

この世界、そしてその中の人間の魂―その魂のうちにおける「宗教」の本質と価値とは何か。もし真の宗教が存在しなければ、この世界は暗く狭い牢獄となり、宗教をもたぬ人間はもっとも不幸な存在となる。だが、この宇宙の謎を解き、人間の魂を闇から救い出すものこそ、およびである。―この意味を理解したければ、次のたとえ話を見て、よく聞くがよい。

昔、二人の兄弟があった。彼らはともに長い旅に出た。やがて道が二つに分かれたところにたどり着く。そこに一人の真面目そうな男が立っていた。兄弟は尋ねた。「どちらの道が良い道でしょうか。」その男は答えた。「右の道には、法と秩序に従う義務がある。しかし、その負担のなかに安心と幸福がある。左の道には、自由と放縦がある。しかし、その自由のなかに危険と不幸が潜んでいる。どちらを選ぶかはお前たちの選択だ。」これを聞いて、善良な兄は「」と言って右の道に進み、秩序に従う道を選んだ。だが、不道徳で放浪癖のある弟は、ただ「自由」であることを理由に左の道を選んだ。見かけは軽やかだが、内実は重く危険なその旅を続ける弟の姿を、私たちは心の目で追ってみよう。

その男は谷を越え、丘を越え、やがて荒涼たる砂漠へと足を踏み入れた。そのとき突然、恐ろしい唸り声を耳にする。振り返ると、鬱蒼とした森の陰から一頭の猛獅子が現れ、彼に向かって襲いかかってくるではないか。彼は必死に逃げ、逃げて逃げて、ついに深さ六十アールシン（およそ三十メートル）もある井戸に行き当たる。恐怖のあまり、身を投げ入れると、途中で両手が一本の木の枝に触れ、辛うじてつかまった。井戸の壁に根を張るその木には、二本の根があり、一方の根には白い鼠が、もう一方には黒い鼠がついて、それをかじっている。上を見上げると、あの獅子が井戸の口のそばに立ち、まるで番人のように待ち構えていた。

彼は下をのぞきこんだ。すると、恐ろしい大蛇が井戸の底に潜んでいた。頭をもたげ、三十アールシン（約十五メートル）もの高さまでせり上がり、男の足元にまで近づいている。口は井戸の口のように大きく開き、まるで彼を呑み込もうとしているかのようだった。井戸の壁には、噛みつく有害な虫がびっしりと這い回っている。さらに、つかまっている木の上を見ると、それは一本のイチジクの木であった。ところが不思議なことに、その木にはクルミからザクロに至るまで、さまざまな木々の果実が同時になっていた。しかしこの男は、愚かさと理解の欠如のために、この光景がありふれたものではないことを悟らなかった。偶然にできるはずのない、この奇妙で不思議な出来事の中に、何らかの深い秘密が隠されており、そこに偉大な働き手―創り主―の存在があることに気づこうとしなかったのである。心と魂と理性は、この痛ましい状況の中で、ひそかに悲鳴を上げていた。けれども、彼の支配的な自己（欲望の魂）

は、まるで何も起こっていないかのように振る舞い、魂と心の嘆きを聞かぬふりをして、むしろ自らを欺きながら、その木の果実をむさぼり食いはじめた。まるで楽園の庭の中にでもいるかのように。だが、その果実のいくつかは毒を含み、害をもたらすものであった。かつてアッラーが語られた聖なるハディースにこうある。

―「わたしは、わがしもべがわたしをどのように思うか、その思いのとおりに彼と接する。」

この不幸な男は、悪い思い込みと愚かさのせいで、自分の見ているものを「当たり前」で「現実そのもの」だと信じた。だからその思い込みのとおりに扱われ、そしていまもそのように扱われ、これからもそうであろう。死んで解放されることもなく、生きて安らぐこともなく、ただ苦痛のなかであえぎ続けている。われわれはこの不運な男をこの苦しみの中に残し、もう一人の兄弟―賢明な人のほう―の様子を見ることにしよう。

さて、この祝福された賢明な人は進んでいく。しかし兄のように苦しみを感じてはいない。というのも、彼は善良な性格ゆえに、良いことを考え、良い夢を見、孤独の中でも自分自身と親しく語り合えるからだ。また、彼は秩序を理解し、それに従っているため、無用な苦労をせず、安らぎと安全の中で自由に歩むことができる。途中で彼も一つの庭に出会った。そこには美しい花々や果実があったが、手入れがされていないために汚れたものもあった。兄もかつて同じような庭に入ったが、汚れたものばかりに目をとめ、気分を悪くして安らぐこともなく去ってしまった。だがこの人は「すべてのものの良い面を見よ」という教えに従い、汚れたものには目もくれず、良いものからだけ恩恵を受けた。そして心地よく休みながら、再び歩みを進めていった。

やがて彼もまた、兄と同じように広大な荒野にたどり着いた。すると突然、獅子の咆哮が響きわたり、彼は恐怖を感じた。だがその恐れは兄のそれとは比べものにならないほど軽かった。なぜなら、彼は善い考えをもってこう思ったからである。「この荒野にも必ず支配者がいる。そしてこの獅子は、その支配者の命に従う召使いであるかもしれない。」この思いが彼に慰めを与えた。とはいえ彼はなおも逃げ続け、ついに深さ六十アールシンの乾いた井戸に出会い、その中へ身を投げた。兄と同じように途中で一本の木の枝につかまり、宙吊りの状態になった。見ると、二匹の動物がその木の二本の根をかじっている。上を見れば獅子、下を見れば大蛇―兄とまったく同じ光景である。しかし彼の恐れは兄の千分の一にも満たなかった。なぜなら、彼の善い性格が善い思考を生み、その思考がすべての物事の良い側面を彼に見せていたからである。

そこで彼はこう考えた。「この不思議な出来事のすべては、互いに関係している。まるで一つの命令によって動いているようだ。そうであるならば、この中には何かの秘密があるにちがいない。おそらくこれらは、目に見えない支配者の命令によって動かされているのだ。ならば、私はひとりではない。その隠れた支配者は私を見ている。

私を試し、ある目的のために、ある場所へと導こうとしているのだ。」

この「甘美な恐れ」と「善き思考」から、彼の心に一つの探求心が生まれた。「私を試し、自らを知らせ、この不思議な道を通してある目的へ導こうとしているその方は、いったい誰なのだろうか？」

やがて、知りたいという探求心から、その「謎」の持ち主に対する愛情が芽生えた。そしてその愛から、謎を解き明かしたいという願いが生まれ、その願いから、その「謎の主」を喜ばせ、気に入られるような美しい態度をとりたいという意志が生まれた。彼はふと、つかまっている木の上を見た。それはイチジクの木であったが、枝の上には何千という種類の木々の果実が実っていた。そのとき、彼の心から恐れがすっかり消えた。なぜなら、確信したからである―このイチジクの木は「目録」であり、「索引」であり、「展示場」なのだと。すなわち、あの見えざる支配者は、自らの庭園の果実の見本を、この木に不思議な力としるしによって集め、客人たちのために用意したご馳走を示す印として、その木を美しく飾ったのだと。そうでなければ、一本の木が何千もの木の果実を実らせるはずがない。それを悟った彼は、ひたすら祈りをささげはじめた。やがてその祈りの中で、心に「謎を解く鍵」がひらめいた。彼は声を上げて叫んだ。「おお、この地の支配者よ！私はあなたのもとに落ちました。あなたに身を寄せます。あなたのしもべとなり、あなたの喜びを求め、あなたを探し求めます！」その祈りを口にした瞬間、井戸の壁が裂け、そこに壮麗で清らかで美しい庭園への扉が開いた。いや、むしろ大蛇の口がその扉へと変わったのである。そして獅子と大蛇は、二人の従者の姿に変わり、彼を中へと招き入れた。さらには、あの獅子は彼に従う馬の姿へと変じた。

―ああ、怠け者のわが魂よ。そして空想の友よ。さあ、この二人の兄弟の歩みを比べてみよう。善がどのように善をもたらし、悪がどのように悪を呼ぶのか、見て確かめようではないか。

見なさい。左の道を選んだ不幸な旅人は、つねに大蛇の口に呑まれるのを待つようなもので、恐怖に震えている。一方、幸福な旅人は、実りと光に満ちた美しい庭園へと招かれる。不幸な者の心は絶えず恐れと不安に引き裂かれているが、幸福な者は甘やかな畏れと喜びの中で、不思議な出来事を観想し、そこに深い教えを味わう。不幸な者は孤独と絶望のうちに苦しみ、幸福な者は親しみと希望と憧れの中で喜びを感じる。不幸な者は自分を、野獣に襲われる囚人のように思う。幸福な者は、高貴な客人として、慈悲深きもてなし主の奇跡的なしもべたちと親しく語り合い、楽しんでいる。不幸な者は、見かけは甘くても内実は毒の果実を食べることで、自ら苦しみを早めている。なぜなら、あの果実はすべて見本にすぎないからだ。味わうことは許されている―本物を求めるための試みとして。しかし、獣のように貪り食うことは許されていない。幸福な者は、少し味わって意味を悟り、食べるのを後に延ばし、待つことそのものを楽しむ。不幸な者は、自らに不正を働いた者である。昼のように明るく美しい真理を、その目の曇りによって闇に変え、自分のために地獄の幻をつくり出した。そのような者は、もはや誰の憐れみを受けるにも値せず、誰をも恨む権利はない。

たとえばこういうことだ。ある人が、美しい庭園の中で、親しい友人たちに囲まれ、夏の盛りに楽しい宴を楽しんでいるのに、その幸福に満足できず、汚れた酒で自らを酔わせてしまい、やがて自分が冬の真っただ中で、野獣たちの中に飢えと裸で置かれていると妄想し、叫び、泣き始めたとしたら―その人は哀れむに値しない。自分自身を害し、友人たちを怪物のように見て侮辱しているにすぎない。この不幸な人とは、まさに前の兄弟のような者である。一方、幸福な兄弟は現実の真理を見ている。そして、真理は本来、美しいものである。真理の美を悟る者は、真理の主の完全さを尊び、その慈しみを受けるにふさわしくなる。ここに「悪は自らに由来し、善はアッラーに由来する」というクルアーンの教えの奥義が明らかになる。これらの二人をさらに比べればわかるだろう。前者の「支配的な自己」は、彼に霊的な地獄を準備していた。一方、後者の「善き意志」「善き思い」「善き性質」「善き考え」は、彼を大いなる恩恵と幸福、そして輝かしい徳と霊的な恵みへと導いた。

ああ、わが魂よ。そしてこの物語を共に聞く者よ。もし不幸な兄弟のようになりたくなければ、幸いな兄弟のようになりたいと思うなら、クルアーンに耳を傾け、その命に従い、その導きにしっかりとすがり、その法に基づいて生きるのだ。

この寓話に込められた真理をもし理解したなら、宗教の本質、世界の意味、人間の実相、そして信仰の価値をそこに当てはめて考えることができるだろう。そのうちの重要な点を私が述べよう。細かい意味は自ら悟るがよい。

見てみよ。あの二人の兄弟とは、一方が「信仰する魂」と「清らかな心」、もう一方が「不信の魂」と「腐れた心」である。そして右の道は、クルアーンと信仰の道であり、左の道は、反逆と不信仰の道である。その道の途中にある「庭園」とは、人間社会と人間文明の中の一時的な共同生活のことである。そこには善と悪、美と醜、清浄と汚濁がともに存在する。賢い者は―

―という教えに従い、心の平安を保って歩むのである。

広大な「荒野」はこの地上、すなわちこの世界を意味する。「獅子」は死と寿命の終わり、「井戸」は人の肉体と人生の時間、「深さ六十アールシン」はおよそ六十年という平均的な人生の長さを示している。「木」は寿命と生命の根であり、「白と黒の二匹の動物」は昼と夜を意味する。「大蛇」はその口が墓に通じる「中間世界」と「来世への通路」である。しかし信仰者にとってその口は、この世の牢獄から楽園の庭へ通じる扉に変わる。

また、壁に群がる「害虫」はこの世の災難である。だが信仰者にとってそれは、怠りや忘却の眠りを破る神の優しい警告、慈悲のまなざしとなる。木に実る果実は、この世の恩恵にほかならない。寛大なるアッラーは、それらを来世の恩恵の「見本」とし、思い出させる「しるし」とし、楽園の果実を買い求める「客」を招くための見せ物としてお造りになった。

さらに、一本の木がさまざまな種類の果実を同時に実らせるという事実は、アッラーの永遠の力の印、神の養育のしるし、そして主権の印章を示している。

なぜなら、「一つのものからあらゆるものを生み出す」―すなわち一つの土からすべての植物や果実を生み、一つの水からあらゆる生き物を創り出し、単純な食べ物から動物の複雑な器官をつくり上げる―という創造の業。そしてその逆に、「あらゆるものを一つにする」―たとえば、生き物がきわめて多様な食物をとりながら、それを自分固有の肉や肌に変える―といった精妙な働き。これらすべての芸術的な創造は、「唯一にして永遠なる神」である永遠の王の固有の印章であり、模倣し得ぬしるしである。実に、「一つをすべてに、すべてを一つに」なしうることは、万物の創造主にのみ属する力であり、全能の神に特有の徴である。それはひとつの「印」であり、神の存在の証そのものである。

そして、この「謎」とは、信仰の秘密によってのみ開かれる創造の英知の奥義である。その鍵こそ―

―である。

大蛇の口が楽園の門へと変わったという寓意は、次の真理を示している。すなわち、墓は不信と反逆の人々にとっては、孤独と忘却に満ちた暗く狭い牢獄であり、まるで大蛇の腹のような恐怖の穴である。だが、クルアーンと信仰を持つ人にとっては、この世という牢獄から永遠の楽園の庭へ、試練の場から慈悲の園へ、苦しみの生から慈悲あふれる主への帰還へとつながる扉である。

また、獅子が優しい従者に変わり、従順な馬となったという寓意は、死の真の意味を示している。死は、不信の人々にとってはすべての愛するものからの永遠の別離であり、この世という偽りの楽園からの追放であり、孤独と恐怖のうちに墓という牢獄へ閉じ込められることである。だが、導きを受け、クルアーンの光に生きる人にとっては、先に他界した友人や愛する者たちに再び会うための旅のきっかけであり、真の祖国・永遠の幸福の地へ入るための手段である。それはこの世の牢獄から楽園の園へと招かれる呼びかけであり、慈悲深き主の恩寵により、そのしもべとしての務めに対する報酬を受け取る「番（交替）」でもある。そしてまた、人生という労苦の任務からの「除隊」であり、礼拝と試練という訓練の授業を終えた後の「休息」でもある。

要するに―

有限の人生を最終目的として生きる者は、たとえ外見上は楽園のような暮らしをしていようとも、内面的には地獄にいる。そして、永遠の命に真剣に向かう者は、二つの世界（この世と来世）の幸福にあずかる。たとえこの世がどれほど苦しく困難であっても、彼はこの世を「楽園への待合室」として見なすゆえに、それを甘んじて受け入れ、忍耐のうちに感謝するのである。

出典：『小箴言』、ベディーウッザマン・サイード・ヌルスィー著、ナオキ・ヤマモト訳、レイハン出版、2026年1月。ISBN 978-83-63796-27-3。