第五の言葉

礼拝を守り、大罪を避けることが、いかに真の人間的使命にして、創造目的に最もふさわしき帰結であるかを悟りたくば、次の譬えを聞くがよい。

戦時下のある部隊に、二人の兵があった。一人は訓練を受けた職務に忠実な兵にして、他の一人は未熟にして我欲に従う兵であった。職務に忠実な兵は、訓練と戦いに励み、糧食や給料のことを一切案じなかった。彼はよく知っていた―自らを養い、装備を与え、病めば治療し、必要あれば一口の食をその口にまで運ぶことは、国家の責務であると。彼の本来の務めはただ訓練と戦闘であった。ときに食事の準備や器具の洗浄などの雑務に携わることもあったが、問われれば言う、「国家の雑務を担っている」と。決して「生活のために働いている」とは言わなかった。

一方、腹を満たすことしか念頭にない未熟な兵は、訓練にも戦にも無関心であった。

「それは国家の仕事だ、私のことではない」と言い、常に食の心配ばかりをして、部隊を離れ市場をうろつき、売買に明け暮れた。ある日、教練に励む仲間が彼に言った、「兄弟よ、汝の真の務めは訓練と戦いである。汝はそのためにここに召されたのだ。王を信頼せよ。王は汝を飢えさせはしない。それは王の責務である。汝は無力にして貧しく、どこにあっても自らを養うことはできぬ。しかも今は戦時であり、動員の時である。もしこのまま命令に背けば、反逆者として罰せられるであろう。われらの前には二つの務めがある。その一つは王の務めにして、われらは時にその手助けをすることがある。王の務めとは、われらを養うことである。他の一つはわれら自身の務めであり、それは訓練と戦いである。王はこの務めに便宜を与えて助けてくださる。」

かくのごとく放蕩の兵が、この忠告に耳を貸さねば、いかに危うき境地に陥るか、理解するに難くあるまい。

かくのごとく、怠惰なる我が魂よ、聞け。あの波立つ戦場とは、この騒がしく混乱に満ちた現世の生である。部隊に分けられたその大軍とは、人類社会そのものであり、その一つの部隊こそ、この時代におけるイスラーム共同体である。二人の兵士とは、ひとりは宗教上の義務を知り行い、大罪を避け、罪を犯さぬために己の欲とシャイターンと闘う敬虔なるムスリムである。もう一人は、真の養い主をまるで疑うかのように生計の悩みに沈み、義務を怠り、糧を得んがために出会う罪を平然と犯す罪人であり、損をする者である。訓練と教練とは（その筆頭が礼拝である）礼拝そのものであり、戦いとは、己の欲と気まま、そして人間とジンのシャイターンどもに対して闘い、罪悪と卑しき性格から心と魂を救い、永遠の滅びから護ることである。二つの務めのうち、一つは生命を与え養うことであり、他の一つは、生命を与え養う御方を崇め、祈り、信頼して安らぐことである。まことに、生命とは唯一にして永遠なる御方の芸術の最も輝かしき奇跡であり、主の叡智の驚異である。ゆえにその生命を授け造りし御方こそ、その生命を糧によって養い維持し給う御方である。それ以外にはありえぬ。証拠を求めるなら見よ―最も弱く愚かなる生きものほど、最も良く養われる（たとえば果実の中の虫や魚のように）。最も無力にして繊細なる被造物ほど、最も優れた糧を口にする（幼子や仔獣のように）。

まことに、正しき糧を得る手立てが力や才覚によるものではなく、むしろ無力と弱さによって与えられることを悟るには、魚と狐、幼子と猛獣、樹木と動物を比べるだけで十分である。ゆえに、生計の憂いのために礼拝を怠る者は、まさに訓練と塹壕を捨てて市場をさまよい物乞いする兵士のようなものである。だが、礼拝を果たした後に、尊貴にして寛大なる供給者の慈悲の厨房から糧を求め、他人の負担とならぬよう自ら勤めることは、美徳であり男らしさであり、それもまた一つの礼拝である。しかも、人間が礼拝のために創られたことは、その本性と内に備わる霊的な器官が明らかに示している。なぜなら、この世の生活に必要な働きや能力の面では、人間は最も卑小な雀一羽にも及ばぬ。しかし、霊的かつ来世的生命に必要な知識と謙虚さ、祈りと礼拝の面においては、生きとし生けるものの王にして司令官の地位にある。ゆえに、我が魂よ―もしそなたがこの世の命を究極の目的とし、それのみに励むなら、最も卑しい雀の一兵卒にすぎぬであろう。だが、もし来世の生命を究極の目的とし、この現世をそのための手段と畑と見なし、それに応じて働くならば、そなたは生き物の大いなる将軍となり、この世において尊貴なるアッラーの愛される僕となり、栄誉と敬意をもって遇される客となる。かくして、そなたの前には二つの道がある。望む方を選ぶがよい。そして導きと成功とを、最も慈悲深き御方に祈り求めよ。

出典：『小箴言』、ベディーウッザマン・サイード・ヌルスィー著、ナオキ・ヤマモト訳、レイハン出版、2026年1月。ISBN 978-83-63796-27-3。